Кабала - Статия 112 Трите ангела

Статия 112 Трите ангела

Необходимо е да се разбере:

Защо три ангела са навестили Авраам след брит мила?

Защо Творецът го посещава и какво му казва по време на срещата?

Защо посетителят прибира шестдесетата част от болестта?

Защо Авраам се отделя от Лот?

Смисъла на преобръщането на земята в градовете Сдом (Содом) и Амора (Гомор)?

Смисълът на молбата на Авраам да не се унищожава Сдом?

Защо жената на Лот поглежда назад и се превръща в солен стълб?

Какво е имало в отговора на Шимон и Леви на въпроса на жителите на Шхем по повод обрязването, когато им казват: „а иначе това е безчестие за нас”?

Що за „раздели” са останали от Лот и са били поправени в дните на царете Давид и Шломо?

Във всяко духовно състояние различаваме трите му компонента: олам-шана-нефеш (свят-година-душа). Така и в действието Брит Мила, наричано Брит аМаор, съюз на човек с Твореца, ги има тези три компонента – олам-шана-нефеш.

Въобще има 4 брита, съюза с Твореца:

Брит Ейнаим – съюз на очите,

Брит аЛашон – съюз на езика,

Брит аЛев – съюз на сърцето,

Брит аМаор – съюза на крайната плът (брит мила).

Шамати

И брит аМаор съдържа в себе си всички останали. Амаор това е крайната плът, бхина далет, която е необходимо да отделим от нейното место, за да падне до нивото на праха – в малхут, когато малхут се намира на своето място – т.е. на нивото на праха.

Това става благодарение на това, че парцуфа Аба дава леван, (белия на ивр.) цвят, който спуска надолу всички частни малхут от всички 32 части на мястото на самия малхут, в най-ниската част на творението. Вследствие на това всички сфирот избеляват от авиюта на малхут, от неговото ограничение, мидат аДин, тъй като поради това ограничение става разбиването на екрана (швират аКелим).

А после парцуфа Има дава едом, (червения на ивр.) цвят, от което малхут получава свойството бина, наричано адама (земя), а не афар (прах).

В малхут се различават две състояния: земя (адама) и прах (афар). Земята се нарича малхут, в който има свойство бина. Такова състояние се нарича подема на малхут в бина или „подслаждането” с бина. Това състояние се нарича също мидат аДин (съд, строгост, ограничение).

Когато Авраам е трябвало да породи Ицхак, явяващ се съвкупното свойство на Исраел, му е било необходимо да се очисти с помощта на действието Брит Мила, за да се роди Исраел чист (от желанието за самонаслаждение, клипот).

Както във всяко действие, така и в Брит Мила, Брит аМаор има три определения – „олам-шана-нефеш”:

На ниво нефеш (душа) Брит Мила се нарича съюза на обрязването, защото отделя крайната плът и я принизява до нивото на праха.

Олам (свят) в Брит Мила това е преобръщането на Сдом и Амора. Съединяването на всички души в света (свят това е съединение на всички души) се нарича Лот. Излекуването на болката след Брит Мила се нарича спасението на Лот. Самият Лот означава „проклета земя”, бхина далет.

Когато човек се удостои със сливане с Твореца, когато се сравни по свойства с Него и цялото му желание е само да отдава и да не прави нищо за себе си, той стига до състояние, когато няма какво да прави, няма място за работа. Тъй като за себе си не се нуждае от нищо, а заради Твореца – той вижда, че Творецът е съвършен и не изпитва недостатък от нищо. В този случай човек като че застива на място и страда от обрязването, Брит Мила, защото обрязването е повлияло на неговата възможност да работи. Тъй като обрязването това е отделянето на желанието да получиш, над което той вече не властва. Затова няма какво да добави в своята работа.

Затова има поправяне: дори след като е удостоен да си направи обрязване от желанието за получаване, без значение на това, в него оставят искри от бхина далет, които очакват своето поправяне. А те се поправят с привличането на голяма светлина. Затова в човек има място да работи и по-нататък.

Затова праотецът Авраам след извършването на Брит Мила усещал болка и Творецът му се явил под формата на ангела Рафаел и го излекувал.

Всичко има четири основни ангела:

Михаел – от дясната страна,

Гавриел – от лявата страна,

Уриел – отпред

Рафаел – отзад.

Отзад означава, че той се намира от страната на малхут, запад. И той излекува малхут след отсичането на орла, крайната плът, т.е. последната част на малхут, далет де-далет, за да създаде ново място за работа.

Вторият ангел се явява, за да преобърне Сдом. Тъй като отсичането на крайната плът в нефеш (от олам-шана-нефеш) се нарича Мила, а в олам (от олам-шана-нефеш) се нарича преобръщането на Сдом. И както след отстраняването на крайната плът остава болка, която е необходимо да бъде излекувана, така и след преобръщането на Сдом възниква болка наричана „разделяне”. Тяхното излекуване се нарича „Спасението на Лот” и излекували се, те в бъдеще дават „Две добри раздели”.

Но как въобще можем да си представим добри раздели? Също както при отсичането на крайната плът възниква болка вследствие на отсъствието на духовна работа, така и при разделянето, от искрите (нецуцим), останали от бхина далет възниква място за работа, защото е необходимо да ги поправим.

А тяхното поправяне е невъзможно до отсичането на крайната плът. В началото трябва да се повдигнат и поправят 288 нецуцим, после се поправят 32 нецуцим, наричани „лев аЕвен” (каменно сърце). Затова в началото навсякъде отсичат орла и това трябва да става в тайна (сод), т.е. да не е известно предварително, че тези искри остават във вид на решимот. А после следва поправянето до есод. И в това е смисълът на тайната (сод) на излекуването на обрязването, т.е. изпълването на есод, когато добавяме към „сод” буквата йуд – от тайна (сод) се получава есод.

И затова същия ангел Рафаел отива да спаси Лот и води до „добра раздяла”, която касае Рут и Наоми, т.е. моха веЛиба (разума и сърцето). „Рут” означава „достойна”, ако не се произнася буква алеф. „ Наоми” означава „приятно” – това което услажда сърцето, а после получава подслаждане благодарение на Давид и Шломо.

Но преди това ангелът е казал: „Не се обръщай назад!”, тъй като „Лот” означава бхина далет, която въпреки това е свързана с Авраам. Но „след нея”, т.е. след бхина далет, където остава самата бхина далет без подслаждане от бина – там са огромните чудовища: Левиатан и жена му. Затова убиват нуква и я „осоляват”, за да я съхранят за праведниците, които ще дойдат в бъдеще – в края на поправянето. Ето защо жената на Лот се обръща назад, както е написано: „И огледа се жената на Лот и се превърна в солен стълб”.

Необходимо е първо да бъде убита и затова са разрушени Сдом и Амора. Но е нужно да се спаси Лот, който се нарича „Левиатан” (т.е. съединението на бхина далет с Авраам).

И това разрешава вечният въпрос: как може ангела излекувал Авраам да спаси и Лот? Съществува правило, непозволяващо на един ангел да изпълнява две мисии. Работата е там, че това е една мисия. Тъй като трябва да остане решимо от бхина далет, но това да е тайна. Т.е. докато човек не си направи обрязване, той не трябва да знае нищо, затова и убива бхина далет. А Творецът ще я запази, ще я „осоли” за бъдещите праведници и тогава тайната (сод) ще се превърне в есод.

От тук става понятно разногласието между пастирите, купени от Авраам и Лот („покупката” означава духовна придобивка). Придобивките на Авраам били, за да увеличат неговото свойство, т.е. вярата над знанието, с помощта, на което човек действително се удостоява с всичко. Получава се, че той желае придобивките, за да засвидетелстват, че пътят – вярата над знанието това е истинския път. А свидетелство затова е, че му се пращат отгоре духовни постижения. И с тяхна помощ той се старае да върви само по пътя на вярата над знанието.

Но той желае тези духовни наслаждения не защото това са важни духовни степени. Т.е. той вярва в Твореца, не заради това, за да достигне с помощта на вярата по-големи духовни постижения., а се нуждае от духовни постижения, за да знае върви ли той по правилния път. Получава се, че след всички големи духовни състояния, той желае да върви именно по пътя на вярата, защото тогава вижда, че прави нещо.

В същото време, пастирите на Лот, жадуват само за духовни придобивки и големи наслаждения, т.е. желаят да увеличат свойството Лот, който се нарича „проклета земя” – желание за наслаждение заради себе си и със сърцето и с разума, бхина далет. Затова Авраам казва на Лот: „Отдели се от мен”, т.е. бхина далет трябва да се отдели от него във всички три връзки олам-шана-нефеш.

Отделянето на бхина далет се нарича отделяне (отсичане) на крайната плът:

- отделяне на крайната плът в нефеш се нарича мила,

- отделянето на крайната плът в олам се нарича обръщането на Сдом,

- отделянето на крайната плът в шана – това е взаимното включване на всички души, означаващо свойството Лот, от думата „проклятие”, наричано „проклета земя” и затова Авраам желае да се отдели от него.

Но Лот все пак е бил син на Аран, което означава Цимцум Бет, който се нарича „ручеят извиращ от Рая, за да напои градината”. А има и такова понятие като „оттатък ручея”, т.е. зад ручея, което означава Цимцум Алеф. И има различие между Цимцум Алеф и Цимцум Бет, защото при Цимцум Алеф всички ограничения се намират по-долу от всички сфирот на святостта, както те първоначално са произлезли съгласно порядъка на разпространение на световете. Докато в Цимцум Бет ограниченията са се повдигнали до мястото на святостта и вече могат да се закрепят за нея. В този смисъл те са по-лоши от Цимцум Алеф и не се разпространяват по-нататък.

Земята Кнаан се отнася към Цимцум Бет и това означава много лоши свойства, защото те се прикрепят към святостта. Затова за тях е написано: „Няма да остане там нито една душа”. Обаче свойството Лот се отнася към Бхина Далет и е необходимо да бъде спасено. Затова трите ангела идват като един. Първият, за да благослови потомството, от което ще произлезе народа на Исраел. И тук също се съдържа намек за заповедта на Тора „плодете се и се размножавайте”, водеща до разкриване на тайните на Тора, които се наричат синовете (баним) от думата „разбиране” (авана).

И всичко това е възможно да бъде достигнато само след поправяне, което се нарича Мила (обрязване). В това е тайният смисъл на думите казани от Твореца на Авраам: „Ще скрия ли от Авраам, това което Аз ще направя?” (Берешит 18:17 ). Тъй като Авраам се бой от унищожаването на Сдом, опасявайки се да изгуби всичките си получаващи келим. И затова той (Авраам бел. на ред.) казал: „Ако има в този град 50 праведника?” – тъй като пълният парцуф съдържа 50 степени. А после попитал: „А ако там се намерят 45 праведника?” – т.е. авиюта на бхина гимел, който означава „40” плюс „далет деИтлабшут”, т.е. ВАК – половината степени или 5 сфирот. И така той питал докато не казал: „А ако има 10 праведника?”, т.е. бхина малхут, в която са само 10. но когато той видял, че даже бхина малхут не може да излезе от там, тогава Авраам се съгласил с разрушаването на Сдом.

Излиза, че когато Творецът дошъл да навести Авраам, той се молил за Сдом. И затова говори Твореца: „ще отида и ще видя: ако според степента на стигналия до Мен негов вопъл са постъпвали те,” – т.е. напълно са потънали в егоистичните си желания, - „тогава – край!, а ако не, то ще знам” (Берешит 18:32 ). Значи ако в тях има свойство отдаване, то Той ще го познае и ще ги присъедини към святостта. Но тъй като Авраам вижда, че от тях няма да излезе нищо добро, се съгласил с разрушаването на Сдом.

И в това е смисъла на написаното: „(А Лот се засели в околностите на града) и разпъна шатра до Сдом” (Берешит 13:12) – т.е. до това място, където обитава самото желание за наслада, но още не в земята на Израел.

Обаче от тази страна на ручея, т.е. на страната на Цимцум Алеф, където господства самата бхина далет – там е невъзможно да се работи, тъй като на своето място бхина далет побеждава и властва. И само на земята на Израел, която се намира под Цимцум Бет – там е възможна цялата работа.

И в това е тайната на името Авраам: „Сътворено с буквата хей (Бет-хей-браам) – т.е. буквата йуд се разделя на две букви хей: на долна хей (малхут) и на горна хей (бина) и Авраам включил в себе си долната хей в горната хей.

От това става понятна историята на Шимон и Леви, излъгали жителите на Шхем, след като Шхем пожелава Дина. И тъй като всички негови намерения изхождат само от неговото желание за наслада, то те му казали, че всички жители на Шхем трябва да се обрежат, т.е. да отменят своите получаващи келим. Но тъй като намерението за наслада е единственото, което те имат – да получат Дина, сестрата на Шимон и Леви. И те си мислели, че могат да получат Дина в егоистичните си келим. Но когато вече направили обрязване и поискали да получат Дина, то се изяснило, че могат да използват само отдаващите келим, а получаващите келим са загубени от тях след обрязването. И тъй като в тях отсъствали искри на отдаването, тъй като Шхем е син на Хамор, който разбирал само егоистичното получаване, затова те не могли да получат Дина в отдаващите келим, което е противно на корена им. Тъй като тежките корени са само в Хамор, желанието за наслаждение, и накрая те не получили нито тук нито там. И затова е казано, че Шимон и Леви ги довели до гибел, но те самите са си виновни затова, а не Шимон и Леви.

И по този повод са казали мъдреците: „Ако те е обидил този подлец довлачи го в Бейт Микдаш”. Но какво означава „обидил”? сякаш не винаги го има този подъл обиждащ – желанието за наслада? Но работата е в това, че не всички считат своето егоистично желание за подло. Ако човек усеща подлостта на своя егоизъм, то желае да се избави от него, както е казано: „Нека винаги човек бъде движен от добрите си помисли, а не от злото начало. Ако преуспее в това – добре, ако не преуспее – нека се занимава с Тора, а ако това не помага – нека прочете молитвата „Шема Исраел”, а ако и това не помогне – напомни му за деня на смъртта”. (Брахот стр. 5).

Получава се, че той има три съвета и един е недостатъчен без останалите. И това отговаря на вечния въпрос, защо Гмара заключава, че ако не помогне първия съвет - домъкни го до Бейт Микдаш, то трябва да се прочете молитва „Шема”, а ако и това не помогне – напомни му за деня на смъртта. Защо тогава са му първите два съвета, които едва ли ще помогнат? Защо веднага не се възползва от последния съвет, т.е. да му напомни за смъртта? И по този повод се обяснява, че един съвет не може да помогне, а са необходими и трите заедно.

1) Замъкване в Бейт Микдаш – това означава към Тора.

2) Четене на молитва „Шема” – означава Твореца и сливане с Него.

3) Да се напомни за деня на смъртта – значи предано да отдадеш душата си, както прави Исраел, подобно на гълъбицата, която сама протяга шията (пред жертвения нож).

Т.е. всички три съвета се обединяват в едно правило, което се нарича: „Тора, Исраел и Творецът – това е едно цяло”.

Относно Тора и четенето на молитва „Шема” може да се получи помощ от Учителя. Но да станеш Исраел, преминавайки тайнството на обрязването, т.е. да предадеш душата си на Твореца, може само благодарение на собствената работа на човек. Но и в това помагат отгоре, както е казано: „Ще сключа Аз Съюз с него”. Т.е. Твореца помага на човек, но въпреки това да се започне тази работа е възложено на него самия. И в това е смисълът на казаното: „Напомни му за деня на смъртта” – т.е. нужно е през цялото време да напомняш на себе си за това и да не забравяш, защото това е основното в работата на човек.

А решимот, които е нужно да останат след спасяването на Лот се отнасят към „двете добри раздели”, касаещи Аман и Мордехай. Мордехай, който желае само да отдава, не му е нужно да привлича светлината на голямото състояние. Но именно благодарение на Аман, който иска да получава за себе си цялата светлина, се пробужда човек и желае да привлече светлината на голямото състояние. Но когато той вече е привлякъл тази светлина, не бива да се получава в келим на Аман, които се наричат келим на получаването, а само в келим на отдаването. И в това е смисълът на казаното от Царя към Аман: „И направи така на евреина Мордехай”, което означава светлината на Аман, светеща в келим на Мордехай.

Преводите е възможно да не са абсолютно точни с оригинала поради, което се извиняваме на уважаемите читатели!

от сайта: http://www.kabbalah.info/nightkab/uroki/Shamati/Shamati_maamarim.html

Коментара (0)